文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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