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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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