夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰触动的意思解释，颇受触动的意思(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士触动的意思解释，颇受触动的意思之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面(m触动的意思解释，颇受触动的意思iàn)存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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