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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xi禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思à)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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