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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是(shì)仓颉造字后,上天下了(le)一场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子(zi)布满大地(dì)上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非10万元在朝鲜算有钱吗,在朝鲜买一套房多少钱所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所(suǒ)以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷(tíng)有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的(de)目(mù)的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容(róng)的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理(lǐ)丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确立了(le),而大道(dào)就可以行(xíng)得通(tōng),根本破坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安(ān)所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说,并力图从这些(xiē)传(chuán)说中寻(xún)找治世(shì)安民的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光(guāng),天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词而(ér)且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网友以这句(jù)歌(gē)词(cí)为句首来(lái)创(chuàng)作(zuò)的(de)长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古

  太(tài)古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒意无 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目(mù) 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入池(chí)深处(chù)

  深10万元在朝鲜算有钱吗,在朝鲜买一套房多少钱池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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