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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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