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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；<安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的/p>

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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