孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时义词(cí)整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时>

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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