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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jū德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么n)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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