在关于东方朔(shuò)的传(chuán)说中有(yǒu)很多(duō)不可思议的神(shén)话(huà)传说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之(zhī)一(yī)，东方朔(shuò)更是(shì)说这(zhè)个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化(huà)，而(ér)遇到酒水(shuǐ)的话就(jiù)会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将疑但照做(zuò)后(hòu)真(zhēn)的应验(yàn)了，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什么东西(xī)？现实生活里真的存在(zài)吗？为什么它们遇酒会真(zhēn)的融化(huà)呢？关于(yú)它们有(yǒu)没有科学解释？随(suí)着小编(biān)一起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和(hé)汉武帝(dì)还(hái)有一定的关系(xì)，据(jù)说有一次汉(hàn)武帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识(shí)，于唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过来让他(tā)辨认，认(rèn)为(wèi)见多识广的他(tā)可能会有(yǒu)答案。

果然(rán)不出(chū)汉(hàn)武(wǔ)帝所(suǒ)料，东方(fāng)朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的(de)名(míng)字叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而这(zhè)种虫子之所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此地是秦朝(cháo)的(de)监狱所在地，曾关(guān)押过很多的无(wú)辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因(yīn)愤造(zào)就(jiù)了(le)这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方(fāng)朔(shuò)，该(gāi)怎么解决这(zhè)种怪(guài)哉虫(chó唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥ng)？东方(fāng)朔则(zé)说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了(le)。”，于是汉武帝(dì)让(ràng)人将虫子放在酒中，过了一会儿(ér)果(guǒ)真消(xiāo)散。这个怪哉(zāi)虫的传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一(yī)看就(jiù)明白(bái)了，东方(fāng)朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓(xìng)。

看起(qǐ)来还是挺让人不能理解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释去诠释(shì)这种(zhǒng)现象呢？而现实(shí)中(zhōng)真有这种奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的(de)来历就觉(jué)得挺不(bù)靠谱(pǔ)的了，而如(rú)果(guǒ)真是(shì)如(rú)此，那(nà)现实中岂(qǐ)不是(shì)应(yīng)该有很(hěn)多这(zhè)样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到(dào)三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听(tīng)得这则传说，对于(yú)那(nà)个年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个问(wèn)题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十分传(chuán)统，对于这类无(wú)稽(jī)之(zhī)谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回(huí)答(dá)让鲁迅(xùn)先生在私(sī)塾中再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要读书，因(yīn)为他是（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于不知道，所(suǒ)谓不知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意说”，不过(guò)也(yě)有人认为鲁迅这样写是为(wèi)了讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的丑(chǒu)态也体味(wèi)得出这(zhè)种意味。

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