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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之根号20等于多少 化简 根号怎么算，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家根号20等于多少 化简 根号怎么算思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shé根号20等于多少 化简 根号怎么算n)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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