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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别>

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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