黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了(le)气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文(wén)化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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