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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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