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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠本初是谁铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不(本初是谁bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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