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行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音style="text-align: center;">

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

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