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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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