夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美作家许地山简介，许地山简介资料(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。作家许地山简介，许地山简介资料p>

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对作家许地山简介，许地山简介资料(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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