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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(hu连云港灌南邮编号是多少àn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，连云港灌南邮编号是多少饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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