黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如(rú)地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的(de)彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

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在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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