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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。<诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗/p>

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗>

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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