黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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