夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。施为什么读yi什么意思，施怎么读啊p>

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很(h施为什么读yi什么意思，施怎么读啊ěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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