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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这苏州市相城区邮编是多少(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dà苏州市相城区邮编是多少n)用了(le)一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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