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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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