黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(x人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟ī)藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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