生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语是这句话的意思(sī)为生在我前面(miàn)，他懂(dǒng)得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自韩愈(yù)关一下月亮是什么意思的《师说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的相关(guān)知(zhī)识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十(shí)七(qī)年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提(tí)问(wèn)撰写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师(shī)说(shuō)》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当(dāng)时的上层(céng)社会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾是什么句(jù)式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介(jiè)宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词(cí)“生（出生）”的(de)后面，是文言文(wén)常见的“状语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状(zhuàng)语(yǔ)并不是(shì)一定(dìng)要后置的(de)，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用(yòng)介词“介入(rù)”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地(dì)”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词来引入对象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾关一下月亮是什么意思语。

　　竖(shù)让这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介(jiè)宾结构都要(yào)放在谓语(yǔ)中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市(shì)场上买(mǎi)的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表(biǎo)述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可(kě)以(yǐ)说(shuō)成“生在(zài)我之(zhī)前”；“早于我”。

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