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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。现实中真的可以把人玩坏吗

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

现实中真的可以把人玩坏吗　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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