起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋(mó护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗u)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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