夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见(阿富汗改名现在叫什么jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色(sè)之一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要(yào)阿富汗改名现在叫什么以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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