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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biā决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思o)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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