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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2。

临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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