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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)中国有多少万大军，中国多少万兵力未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。