春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国<敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思/h3>　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到(dà敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思o)一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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