起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生成的雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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