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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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