为学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有进也的(de)拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也(yě)”的(de)意思是学习这件事(shì)情(qíng)忧患(huàn)的(de)是(shì)没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，学习中只有(yǒu)疑问才(cái)会不断的(de)进步的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现了(le)辩证(zhèng)否定观，既肯(kěn)定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十(shí)六直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸(liù)卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序(xù)跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和(hé)《象(xiàng)山学(xué)案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重(zhòng)著书立说(shuō)，其语录和少量(liàng)诗(shī)文由(yóu)其(qí)子(zi)陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆(lù)九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳(bó)，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的(de)真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等(děng)国的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话可(kě)直译(yì)为：“读书(shū)做(zuò)学问(wèn)就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问题学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学(xué)以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在(zài)心性(xìng)的修(xiū)养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的(de)创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人(rén)心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器(qì)官、而是作为(wèi)道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一(yī)切道(dào)德(dé)意(yì)识、道(dào)德(dé)准则等(děng)无不包括于人(rén)心之中。

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