恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也kono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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