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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(d韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗ào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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