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华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思le="text-align: center;">

文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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