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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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