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本来(lái)无一物(wù)何处惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类(lèi)似的诗(shī)句

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是(shì)本(běn)来就(jiù)是四大(dà)皆空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上(shàng)本(běn)来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物(wù)无不是(shì)一(yī)个空字，心本来就(jiù)是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在(zài)目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能(néng)创(chuàng)作(zuò)的诠释佛教(jiào)教义(yì)的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么(me)意思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什(shén)么(me)东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩(pú)提树(shù)，弟子(zi)的心灵就像一座明亮(liàng)的台(tái)镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅(chán)宗六(liù)祖(zǔ)惠(huì)能大师当年(nián)刚入(rù)佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法(fǎ)的领悟(wù)，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩(pú)提(tí)本无(wú)树(sha的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数ù)，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及境界(jiè)上(shàng)来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多(duō)，所以最终慧能得到了(le)师父的(de)衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代(dài)法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子(zi)的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜(jìng)，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的(de)本性（十年树木百年树(shù)人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩(pú)提树不是(shì)菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺(quē)清静的，那里会染(rǎn)上什么(me)尘(chén)埃呢?

　　二者的差异(yì)在于(yú)，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看到事物的本(běn)质了(le)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无(wú)树

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