夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(z楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人hī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人"不说人话(huà)"。

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