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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文(wén)中，小编整理了这篇文言文的相关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年(nián)至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监(jiān)四门(mén)博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会(huì)，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八(bā)年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求(qiú)师(shī)，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话(huà)中有两处(chù)介(jiè)宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前(qián)）”这个(gè)状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文(wén)言(yán)文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容(róng)词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要(yào)后(hòu)置的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那就是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们(men)知道，状(zhuàng)语是用(yòng)来修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语动词或形容(róng)词的，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式(shì)、时间(jiān)、处(chù)所或程(chéng)度。

　　表示状态(tài)、程度(dù)时，一般(bān)不需要用介(jiè)词“介入”某(mǒu)个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间、处(chù)所时，往往需要(yào)用介词(cí)来(lái)引(yǐn)入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的(de)对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的(de)”，表(biǎo)述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理(lǐ)劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于(yú)、在。

观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪　　其实(shí)，现代汉(hàn)语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题(tí)中的例子，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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