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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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