黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是(shì)必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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