黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗(yě)就随(suí)之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存(cún)在了(le)百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jī唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗n)最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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