生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)成现(xiàn)代(dài)汉语是这句话(huà)的意思为(wèi)生在我前面，他(tā)懂得(dé)道理本来就(jiù)早于我的。

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生乎(hū)吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思前(qián)其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编整理(lǐ)了这篇文言文的相关(guān)知(zhī)识(shí)，快(kuài)来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认识。

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任(rèn)国子监四(sì)门博士(shì)时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前(qián)，其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结(jié)构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见(jiàn)的“状语(yǔ)余行(xíng)局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样(yàng)是(shì)将“乎(hū)吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的，但是，有一(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思yī)种(zhǒng)状(zhuàng)语必定后置，那就是介(jiè)宾(bīn)结构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词(cí)的状(zhuàng)态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入的(de)对象，属于(yú)介词的宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结(jié)构(gòu)都要放(fàng)在谓语中心(xīn)词的后乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义(yì)相当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实，现代汉(hàn)语也(yě)有状(zhuàng)语后置的情况(kuàng)，例如问题中的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之(zhī)前”；“早于我”。

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