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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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