黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将吴亦凡还出得来吗(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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